从清华竹简中新发现伏羲与蚩尤是父子关系的记载，颠覆固有认知

但不可就说道马王堆上历史记录典籍五帝是五帝之子的准确性高了。

大板骨文上的残缺表明，这批马王堆不是一个人经书完已成的，而是多个人策划的结果。据一位研究者说道，马王堆上的笔画残缺，看上去有的非常纯熟能干，有的却比较陌子少力。这只不过说道明，多个的书后手里，有经过专业训练的多元文化水平高的棒球员书后手，也有教育持续性低的从师经书者。

这样，又可以推论一下：棒球员经书徒弟在往马王堆上写的时候，负有了编辑的角色，当他认为手头上的注解金属材料有错误的大多时，就有或许依据别的金属材料或自己的见解去随时补缺；从师经书者则只是唯恐书后错，而一丝不苟地照搬照书后。或许，当从师经书者书后到“五帝有子名曰五帝”这一句的时候，尽管亦会看得这句客家话，与多数的据闻道史事不一样，然而他还是照书后在马王堆上了。当然，或许是棒球员书后手蓄意而为，从少数确实。

大板骨文上所突显的素材连续性不是原创，它依据的注解金属材料，仅仅是在这批马王堆形已成前的里古典籍，或许还包括正在广传的双耳说什么口头。这些注解典籍的素材并不是大不相同的，随着时代的变迁，典籍在被先人年底汇编和刻印过程里一定持续性上已挽回了独具一格。

这里的面的重要或许，是典籍被著者和刻印者续写了某一素材并夹带了自己的私货。老子修订六经，肯定是在符合标准自己有意的前提修订的，不亦会完全保持原貌。先秦百科的《山海经》在广传过程里，也促使地被先人所增删删减。

清华马王堆所依据的注解金属材料，很或许不是唯一的孤本，而是不太可能辗转各地且多次经书过的，错误存在理应的古本。然后经过著者包括经书者的再继续发挥，大板骨文就已成了另一种史事注解。因此，清华马王堆上的素材与别的里古典籍素材不尽一致，很正常。马王堆上的五帝是五帝孙子的确实，只是一种确实而已！

五帝是五帝孙子，刚才是，还究竟？我们盼望考里古学时家、历史记录学时家的新发现。不过无论究竟，五帝作为里国里中古时代历史记录发展上功绩卓著的戏仿，是里华人文鼻祖之一的历史记录地位应当肯定下来！