钱理群｜被“禁言”、钻文网，30七十年代杂文家鲁迅的生存图景

通的”。

为什么“不敢道通”或“无意道通”？沈从文从未却说破，但中学毕业物心那时候知道：明崇祯明崇祯是“在此之前军*”开枪械打死了那时候民，却要暗示这一噬 腥的相符情况，甚至归罪于那时候民，于是就出现了这“必经”的单词。

沈从文察觉到，“以前，这样的普利撰文，常常在同年刊上出现”。这就揭示了中会国人辞论的一个确实难题：原作者连如实地揭示相符情况、道通顺地隐含自己的权利都从未，常陷入“不准道通”，因而就“不敢道通”的尴尬。这本来就是我们在上去所谈论论的何谓无助。

而沈从文还要追问：中会国人的原作者，知识分子，面临这样的思维拷打、辞论不公民权利的精神状态，回避什么态度？

沈从文却说：“头等聪明崇祯人不谈论这些，就形同了‘为艺绝技剧作而艺绝技剧作’家；次等聪明崇祯人极力用种种法，来掩饰这必经，就形同了‘民族主义现代文学’者，但两者都是属于自己‘无意道通’，即‘劝道通’这一类那时候的。”

这是典型的沈从文本质与白描。他抓住一个“必经”，就使各种人的观点毕现，并照出其灵魂：

“不准道通”——这是“吏”的观点。

“不敢道通”——这是“纳*”。

“无意道通”“劝道通”——这是“纳才”的态度。他们都是“聪明崇祯人”。

《必经两种》，《沈从文作序》5卷，22页，23页。

“力争道通”——这就是沈从文在《；还有的中会国人》那时候所却说的：“却说些较知道话，发些较知道声音。”这大概就是“傻子”了。

这是在不公民权利中会争公民权利、帮助踏出纳*黄金时代的“人”的深陷。

南腔北调、纳*撰文、地摊图书

钱理群的书房，墙壁是沈从文像和“护法神”三宝、钟馗

我们很容易就察觉到：沈从文“人”的观点是坚定不移的；但他对自己的何谓的预期近乎低调的。也就是却说，他无视独立的公民权利何谓，但他又迅速质疑自己的何谓。他对在不公民权利的体制下，暴政的公民权利何谓的前提与缺失，有着极为思绪和自信的估计，同时他也作对自己的何谓的只不过意义所在，自有一种自尊与自重。

一九三五年底，国内外政界人士随即通电话国民*政府，要求“应有眼看大媒体”。要求应有大媒体公民权利，沈从文当然不不会诋毁。早在一九三二年他就在答杂志委会问时明崇祯确提出：“第一步要帮助争取辞论的公民权利。”但“眼看大媒体”的提法，却挟起了他的警觉。这实质上是借此把大媒体公民权利限制在体制而无须的范围内，是“吊着的材*”。这共存是自已北站在体制外的沈从文所不必接所致的。

他在《且介亭论著文苑》的《序辞》那时候，针锋相对地表示：“我的不眼看的大媒体，却如全境一样，仍在日即于沦亡，但是我不想要求必要措施，因为这代价，毕竟是太大了。”拥“不眼看”，且“不想要求必要措施”，这正是一个同意投诚的只不过独立的观点。

本来沈从文论著的边缘性、反体制性，不只是一种何谓观点与双脚，是同时表以前他的论著本质与论著语辞学上的。我在《适合自己的道通俗——沈从文论著论》那时候，就分析了沈从文论著本质的“非形式化”，“常在常规本质路线都有，另辟蹊径”，以及其论著语辞学的“反规范”，“仿佛故意破坏词汇规则，违反常规辞汇，制材一种不共存的拗体，以跳出语辞学对思维的束缚，同时争得荒诞、奇峻的美学效果”。——这也是“中上调，中上流”的。

沈从文对他的论著，还有两个看来矛盾，却很值得琢磨的却应为。他在《〈三闲集〉序辞》的一开头，就下了一个并不一定：“但短短的评论，纵意而谈论，就是以后是‘杂感’者，却确乎很少见。”这纯然却说得很精当，被誉为经典，其中会“纵意而谈论”共存是决定性。但他紧接着又却说自己的论著那时候多有“吞吞吐吐，从未没用直却说的话”。这那时候纯然发挥作用着一个执着和执着的做到的前提之间的矛盾。实质上，论著正是一种在不公民权利的周围环境下，争取公民权利何谓，而终于不公民权利的道通俗。

这那时候，人口为120人深意，琢磨磊了，不利于理解中会国人国情下的现代文学、思维与民俗。

这首先就是要视而不见“不公民权利”。这也非同小可：这是区隔“纳*”和“纳才”的决定性。沈从文有辞：

然而自己明崇祯知道是纳*，打熬着，并且不平着，深陷着，一面“意图”抓住以至实行抓住的，即使暂时失败，还是套上了镣铐谏，他却不过是起码的纳*。如果从纳*孤独中会寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的纳才了。

沈从文却说：“就因为纳群中会有这一点区别，所以使委会不会有天明崇祯和不安的区别，而在现代文学上，就分明崇祯的纯现了外科手术的和作战的的有所不同。”

可惜的是，从过去到以前，都有人迅速地“从纳*孤独中会寻出‘美’来”，只要主子大大的分心手那时候的缰索，他们就宣布自己已经获得了公民权利。

因此，在我们中会国人，否认“不公民权利”，也尽可能勇气。

《钱理群谈论论沈从文》，原作者：钱理群，版本：字模民俗｜当代世界印行委会 2022年1同年

沈从文又有了哀伤之辞：“在这种明崇祯诛光亮杀形同，尽可能苟延残喘，和中学毕业物相聚的，那么，非纳*撰文是什么呢？我曾经和几个熟人闲谈论。一个熟人却说：以前的撰文，是不不会有卑劣的了，譬如向一种日报上的同年刊去编辑部谏，同年刊编辑先抽出去几根骨骼，总编辑又抽出去几根骨骼，代理人又抽出去几根骨骼，都已来还有什么呢？我却说：我是自己先抽出去了几根骨骼的，否则，连‘都已来’的也不剩。所以，那时刊出出来的注释，有被抽出四次的或许。”

“因此除了吏准的有卑劣的撰文都有，中学毕业物也勉强到底从未卑劣的撰文。”这是一个须要面临的现实：我们“实行抓住”了，但“还是套上了镣铐”，而且我们勉强独自“身穿镣铐跳舞”。于是，就有了这样的自我命名：“纳*撰文”“仅仅只是公民权利书”。这是一个黄金时代之重。这正因如此一种思绪，难得的思绪。

有了这难得的思绪，就有了现代文学创作手段的并不需要：“可却说之出口处却说一点，不必却说之出口处以后谏休。”沈从文却说：“我也毫不强横。”这看一起是姑息的，也纯然有几分正向与无奈。但姑息中会有积极，正向中会也有执意。在沈从文这那时候，分界是很清楚的——视而不见现实，相当等于“随顺”现实，不做反抗和深陷。但同时尽可能谈论论求战法和手段。

《钱理群编沈从文剧作选中学毕业》，原作者：钱理群 校订，版本：字模民俗｜当代世界印行委会 2022年1同年

沈从文却说，“对于委会不会的作战，我是相当奋力的”，他否定打“壕堑战”。

首先要自已并善于必要措施自己。这背后有两个以人为本：一是“骑士的一个人是宝贵的”，劝“虚掷一个人”，是为了长期的作战；二是要作对自己的竞争对手，“中会国人多光亮箭”，赤膊上阵是要反倒的。还要自已必要的对於协，走迂回的路，有勇有谋。有这样一件事：一批山西的年轻的人像家形同立了“榴花委会”，沈从文给他们备有的意见是，“新现代文学之在太原，还在开垦黄金时代，剧作似以浅纯为宜，也不要剧烈，这是须要查看周围环境和时候的。别出口处不明崇祯情形，或者要评定灰色也难却说，但可以责怪，万勿奸一种唯，而反致不必印行。作战当首先守住营垒，若自已冲锋，而欲覆灭，乃无谋之勇，非真勇也”。

当然，对於协也是有前提的。因此，沈从文又却说：“或许也有时不会逼迫到非迫近不可的，这时候，从未法子，就迫近。”这那时候，还有一个童话故事。沈从文在刊出了我们在上去挟述过的《必经两种》以后，一位雷霆就打上门来，诋毁沈从文的撰文“装腔做势，吞吞吐吐，打这么许多弯儿”。沈从文在回应中会一语中会的：“却说出侧向不得，(这)也是十足的吏话。药用植物被压在石头底下，劝侧向的生长，这时俨然狂妄的是石头。”这或许还光亮含阴谋，挟你直辞，超你却说过头话，正好备有封杀的向其。沈从文却说，“我也毫不强横”，他是绝不不发表演说当的。

沈从文还却说了一句：“以前只有我的‘装腔作势，吞吞吐吐’的撰文，围住正是这委会不会的有机体。”由此形形同的是沈从文论著(甚至是沈从文全部剧作)的特殊性风格及对中学毕业物的特殊性要求。我在《与沈从文碰面》一书中会曾将其概括为“在纯、隐，缇、腰之间”隐含自己，并有这样的分析：“沈从文剧作中会有纯缇出来的，也有看不见一起的，他相符的思维就实以前纯隐缇腰之间。一个不会看他的剧作的中学毕业物，就尽可能从筏在水平线上面的其余部分察觉到隐藏在上面的其余部分，而上面的其余部分很或许是愈来愈关键的其余部分”，他的何谓“有却说与不却说，明崇祯却说与光亮却说，正却说与反却说，详却说与略却说，辞那时候与辞外，辞与意之分，区隔是非常复杂的。某种程度上这是一个语辞学的迷宫，要相符地凸显他不太可能于，但是我们正是要在这样的难于中会去帮助凸显他，在纯隐缇腰之间去体不会他的真意”。而这本身，就是很有魅力的。

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钱理群 著

字模民俗策划者

当代世界印行委会

2021-12

今天我们上载当年沈从文寄给下的探究，本来就是把沈从文看形同和我们一样的“人”，寻找一个人的共道通点。复旦大学钱理群名誉教授结合自己的困惑和毕生对沈从文研究的流缇，寄给形同《钱理群编沈从文当代中学毕业本》与《钱理群谈论论沈从文》。一步步，一篇篇，以老道的眼里，认识不一样的沈从文。

后疫情黄金时代

复旦大学钱理群名誉教授

关于沈从文的除此以外中学毕业解

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