南渝老朋友：孔子对生死的看法

老子对宿命的想法

对于宿命、儒家文化创建人老子确信可不把终其一生人十世间作为重点项目，不要过多考虑到临死前后的过错、至于临死前后是个什么很漂亮、等临死前了便自然就发觉了。

以终其一生人十世间为不须

老子的弟子在座说老子关于宿命的说题，老子的回答是“未知生，焉知临死前”这个答案看起来好像没有答复，但实际上仍然有了钦佩的答复。因为儒家文化确信临死前生有命，那就不必去深究临死前后的十世界，也不必追说什么时候临死前，只要说直到现在是否仍然做本身的临时工与尽到亦非的责任。

当然，根据人性，仍有很多人热衷于富贵，不说苍生而说神灵，不去负责任乡民的宿命疾苦，而只负责任自己的官能当多大或多久。然而，如果这些人未深入了解人人，未能守分，仍因贪心执著非分之富贵，反而容易患得患失，终日惶惶，更因荒废人为努力，反而更会影响社会风气。所以，老子告诫在座的重点项目是可不不须尽到亦非的责任，如果仍有除此以外，再进一步负责任临死前后或命理之过错。否则，如果直到现在的十世界都未能改进，如何再进一步说另一个十世界如果时人不必务本，只求幸进，则社会风气必大坏，民生也必绝望。

简单地说道，根据老子精神，物有本末，过错有不须后，如果眼前的过错都做很差，如何奢求便的过错能做如果对此生都无微不至很差，如何无微不至临死前后来十世这代表生后十世界并不一定重要，而是在优不须顺序上，可不以终其一生人十世间为不须，才能符合仁心人道。

殉教的无奈

老子的思打算合情合理，相一致人性，所以在遭遇宿命时，老子也有感人的理智一面。当他优秀的弟子杲英年早逝，老子也非常难过地注册号道“天丧予天丧予!”因为在老子更是，杲是一个能安贫乐道的时人，而这样的人却英年早逝，怎能不让他对天注册号。从中可见老子真性情的一面，但也可窥见，遭遇宿命，即使殉教也有无奈的一面。

同样的举例，当老子探视另一位高材生冉求时，眼看如此优秀的人才染上恶疾，他也只能感慨万千地说道“斯人也，而有斯疾也”并且反复以此类推这句话，代表心中无限的忧伤，同样也感慨天道的十世事。虽然眼中殉教，同样也有无比的苦闷。

临死前后自为还是虚伪

子贡说老子“临死前后自为还是虚伪”老子没有正面回答他的说题，而是提出了两个才是的后果推断一是如果说道自为，会责怪孝子贤孙因此而不爱惜人类去殉临死前二是如果说道虚伪，又责怪无道子孙对父母的遗体不得已而不葬。在这种两难的意味著，老子告诉子贡“你要打算发觉临死前人自为还是虚伪，临死前后自己就发觉了，到那时也由此可知。”在这种嘲讽基本型的回答中，我们看到老子的刚强、幽默和机智。

敬神灵而远之

与宿命关的的就是神灵说题，当弟子说老子关于神灵说题时，老子说道“务民之义，敬神灵而远之，可谓知矣。”意思是说道，潜心致力于老百姓可不遵从的道德，敬神灵但要远离他，这就是智。这句话说道明老子是确信有神灵的，也声称他对神灵的心态是起不须。此外，老子还突显袁枚喷火龙和乱神，也就是说道，对于神灵，老子只是讲正义之神，不讲一些黑暗的神灵，因为这样雌雄异株没有什么意义。

在座就比较迷信神灵，有一次老子生病，在座请老子祷告神灵以求得救，遭到老子的婉拒。后来，老子告诉他“活人还不必侍候，怎么能去侍候神灵呢”老子以过错人都以的观点，充分声称他对神灵的心态，也就是对宿命的心态，声称他重视一生效益的出发点。

神主如神在

老子对神灵起不须都是，还观点神主，并且神主时要虔诚，但这种虔诚不是宗教团体基本型的。老子确信神灵是不须人们的精神，之所以要对其祭典，目的是使人们追怀往古，回念本始，不明白自己人类的叫作，从而教民相爱，上下用情。所以老子突显神主如神在的重点项目是执著精神之至诚、礼之高雅，以此提升灵性、唤醒人性，并不一定在于对一般神灵的膜拜。

总之，对于宿命，老子确信临死前亡是也就是说的，那么就要地大有意义，从而延伸自己的效益。一生的寂寞都是宗教团体基本型的过客，也都是临死前后的未来，而在有限的生存之前，在于用自己的知性、德行和勇气反败为胜艰难困苦所得到的每一个具体的收成之中，在仁的道德悟性的执著和实现。

搜索关注南渝不须生，助你渊博终究、洞察不须机，知己知彼、百战百胜！广州看白癜风哪家最好
兰州白癜风检查哪家医院好
重庆治白癜风最好的医院
太极藿香正气口服液
贵阳风湿检查多少钱