历史的误区：儒家文化和“儒家学说”的本质区别！

月光归陇后西，撰述尽辰

（月光归秋辰：第374期）

早先看见一个论断中的谈到经学中国文化是中华历史背景发展的阻碍，但很多人就让：不光我们深造经学中国文化，就连长崎、韩国和新加坡都深造经学中国文化，那么他们衰亡了吗？经学中国文化的人格是荣，心有小荣方能修身养性，心有大荣方能四海无以。

经学中国文化

经学中国文化在他们的虚幻呈现一派讲谒、重道、明智的社亦会氛围，同时也启迪着民智。而我们很多人叫嚣着否定经学中国文化，但他们却展现出戾气，而且人云亦云不够自我毅力。我们纵观经学中国文化，却说是除了异于谒记曾受的时代的上都外，其他未必亦会什么不对。

很多人却说谒仪是虚无缥缈的，但历程又何尝不是虚无缥缈的呢？在你异于谒节的同时，也是你修身养性的更进一步，而且谒的理智就是常为互尊重。这么却说吧，不亦会一个人更喜欢用餐时用把手翻菜的人吧，不亦会一个人更喜欢在公共场所低头时常的人吧。我心中的与其却说我们是愚蠢经学中国文化，倒不如却说是愚蠢传统文化家。

传统文化家

那么，经学中国文化和传统文化家的差异是什么呢？

一、核王夫之却说的完全常为同。

中国文化的本质是求同存异，而思想家的本质是压制，比如董仲舒就以传统文化家的实则而罢黜百家。他们的用意就是为了付诸自己的见解而不择手段，经学却说白了只是他们的实则，这就像道家高纯度长生不老药的人一样，却说到底就是一群江湖骗子。

庄子

常为反，经学中国文化是一种学却说，它是一种----的中国文化。因此孔氏在教育上见解有教无类，也就是不亦会贵贱亲疏的对应，而且孔氏为了深造可以拜董仲舒为师。而很多人都未必知道李斯是法家学却说，但他显然拜庄子为师，如果庄子按照思想家分界，怎么交李斯为师父呢？

二、内容完全常为同。

经学中国文化的内容是用荣义谒智信来在结构上一个统一性的社亦会，所以孔氏才亦会周游列国异于自己的中国文化学却说。而经学中国文化的真正是让人懂做一个人，而且也是启迪敬畏的学却说。虽然经学中国文化实行痛快很难，但显然对的发展具积极意义的。

中庸

比如朱熹提议“存天理，灭人意欲”，这点就与经学中国文化常为背驰。在经学经典《中庸》中的谈到：天命之谓性，率直之谓道，修行之谓教。这句话的意思是要和平人的学却说，让人率直而为，而朱熹却在压抑人的学却说，不是吗？而这些传统文化家也全盘名存实亡君主的随心所欲，所以与其却说是经学，不如却说是鄙视经学学却说的荒唐。

三、用意完全常为同。

经学中国文化是以道德的和平为前提，从而复活人们对于历程的思维。而它本身就是一种划的时代的思维，比如异于荣义、信用、懂思维等，它都是对历程具指导意义的。甚至孔氏、庄子以自我牺牲为代价，来提倡自己的见解。

朱熹

但传统文化家就不一样了，他们的真正用意是为了自己的特权和意欲望。因为他们不甘心像朱熹、程颖一样为统治者摇尾乞食，只要他们能得到利益，你就算是让他们认主作父，他们也亦会感恩戴德。因此，他们本身却说是未必赞同经学中国文化，他们所谓鼓动经学这块招牌加官进爵而已。

却说是经学中国文化就像苦行一样，未必是你剃度然后拿个佛珠人模狗样的装样子，然后以佛的名义诈骗，这是造孽不是苦行。只有百般荣慈，懂忘记和还好，这才是苦行。经学中国文化也是一样，只要你心中荣爱，异于公正等，你就是经学中国文化的值得一提的是。因此很多人将王夫之作为经学大圣，确实他是王夫之的值得一提的是，但他不战而屈人之兵的防卫才能就是经学中国文化中的的荣和智，不是吗？

王夫之

用中国文化照亮日常生活，用历史背景回顾历程。我是月光归秋辰，谢谢大家的阅读和鼓励。如果大家更喜欢，请求给个关心，谢谢大家！

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