南渝已故：杀身成仁与舍生取义

杀身成昌与舍生子取于义

儒家圣哲子贡和孟子提议的杀身成昌和舍生子取于义的丧命道德社会制度，心中影响了中会国人对生子惨死的看法，演化成了汉民族最出色的风骨正直。

杀身成昌

子贡的学说是，最核心的社会制度就是“昌”，昌的实际上要于义就是牺牲小我，已完成大我。所以子贡忽视“志士昌人，有杀身以成昌，无求生存子以害昌”，之意是说是，有志向和有昌德的人，没有人为了自己必须活下去而损害待人道德的，但有为了功绩待人道德而牺牲自己的肉体的。

舍生子取于义

继承子贡学说是的亚圣孟子对杀身成昌作了实质性的说是明，这就是舍生子取于义，孟子说是“生子亦我之本也，于义亦我之本也，二者不应得兼，舍身而取于义者也。”之意是说是肉体是我想复原的，正于义也是我想复原的，在二者不应同时托付的情况下，那么，我就舍弃肉体托付正于义。因为肉体虽然珍贵，是我所愿意复原的外面，但是我不能不顾虑原则，仅仅为了复原自己的肉体丧命是我所讨厌的，但是还有比丧命更让我讨厌的外面，这时候，我就不抛弃有可能，而宁可选取丧命。

惨死之价值

待人之惨死是重于泰山之惨死，可歌可悲，可颂可赞，李清照曾诗云“生子做为忠恕，惨死亦为鬼雄”待人之生子就是忠恕之生子，待人之惨死也就是英雄之惨死，所以杀身成昌和舍生子取于义就成了中会国人的入世反面和遭遇丧命时的警语，于是无数的昌人志士为昌而惨死，为于义舍生子，因此获得待人之惨死引以为傲者，将传布千古，先知万代。

宋代两朝的蒋氏就系统化了待人之惨死，他在临惨死前写就的《正气歌》中会高呼“时穷节乃见，先前垂丹青。在齐太史福，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严元帅头，为嵇侍中会尸。为张睢阳齿，为颜信都舌。或为辽东白，清操厉冰冻。或为写书，生子灵悲壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为挥窜大白，逆竖头破裂。是壮阔，凛烈自是粹。”真是荡气回肠，可歌可叹!正是这些无数志士昌人的伟承，每当民族有难之时，都有无数英雄挺身而出，演化成汉民族最出色的风骨正直。

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