本雅明诞辰130周年｜没一段文明的记录不同时也是野蛮的记录

挤掉了民族运动。犹缘故裔复国主义成了他再一几年与世隔绝之中最主要的激情。1915年他与伊斯怀姆·怀瓦尔开始的亲密友好加强了他对犹缘故裔复国主义的好奇心，怀瓦尔也苏醒了他对犹缘故裔阿奎那和理性主义的好奇心。本雅明的侄女朵拉（Dora）于1917年与他结婚，她本人是闻名犹缘故裔复国主义者莱昂·史特里芬纳（Leon Kellner）的女儿。然而，本雅明对犹缘故裔复国主义的转回根本都是寡淡。1922年，怀瓦尔劝告本雅明陪他去巴特斯坦被坚决，尽管此后的信里确实本雅明基本上对这一行动感好奇心。随着本雅明在二十九十年代未婚的决裂，陷入僵局之从前于1930年解除婚约，也许是正因如此他犹缘故裔复国主义的另一个刺激原因消退了。

然而，在怀瓦尔的因素下，他的犹缘故裔深入研究的因素在他的度日之中基本上极佳，尽管在1922年便再也并未像过去那样视作之中心——那一年怀瓦尔离开，还有本雅明酝酿之中略带教但会视点的古典文学严厉批评家学术期刊《原先天使》（ Angelus Novus）也落海。我们仍未研讨过某些犹缘故裔性质对社但会上深入所长管理工作的因素：不愿话知道或描述否定方法论内部的“他者”，以及弗洛姆感好奇心的黑格尔生命学值得注意马丁·布伯以及他在慕尼黑犹缘故裔学府的助手们。犹缘故裔学话说和习俗对本雅明的因素则有些并不相同。本雅明最浓厚的好奇心是《卡巴拉》，这是犹缘故裔理性主义都有作之中最神秘的都有作；在这一点上，他与怀瓦尔的友好至关最重要。当《施韦泽严厉批评家》（ Schweizer Rundschau）的撰稿人马克斯·贝克纳（Max Rychner）向本雅明询问他关于洛可可悲新剧的专著《法兰克福悲苦新剧的是从》（ Ursprung des deutschen Trauerspiels）里引人注意深奥的导言时，本雅明向他简介了《卡巴拉》。它吸引本雅明的是阐述其意义多层次所无需的释经技巧。1931年时本雅明较早已对列宁主义造成了了好奇心，而在过去他所这封贝克纳的一封信之中，他基本上可以严厉批评家话说：“如果我可以这样话说的话，我根本并未能够以一种非阿奎那意义上的模基本型来进行深入研究和探讨，也就是深入研究和探讨都按照圣经关于《妥拉》之中每段圣经有四十九个意义多层次的教诲。”正如人们常指称出的那样，本雅明对传统文化周期性的深入研究值得注意一个圣经学者对仁耀文字的阐述。本雅明借此所写一本显然由引文分成的书，这其之中理解了一种准教但会的愿望，借此视作更是高现实与世隔绝的透明喉舌。他的语种方法论比方说植根于一个之中心现实与世隔绝的假设，而这个之中心现实与世隔绝可以通过释经的意识被阐述出来，尽管是不显然的。

如果话说本雅明对犹缘故裔教徒之中的启示性原因这两项了反应，那么他对犹缘故裔教徒的救赎韧性比方说敏感。犹缘故裔学话说之中的救星潮流曾被列宁主义以世俗的形基本型挪用，丝毫跨越在本雅明的专著之中。他所写的之从前一篇篇名，也就是在死后撰稿人出版的《历通史黑格尔论纲》，十分轻微地体现了这一点。正是在这里，本雅明最正确地阐明了他对同质而空洞的小时和救星的当下（Jetztzeit）的分辨，十月底革命本应促使后者。应该必需的是，如一些严厉批评者所其实的那样，社但会上深入所长远并未提倡本雅明学话说之中的阿奎那原因，而是企图在更是世俗的一段距离上因素他。社但会上深入所长实质上少见对《历通史黑格尔论纲》严厉批评家者不高。舒尔茨的接收机也确实他不赞成本雅明学话说之中的犹缘故裔残余。

另一全面性，社但会上深入所长对本雅明在二十九十年代之中期引入的列宁主义招牌并未必显然热诚。与其他人并不相同的是，本雅明是在此后随即的英雄中期便，才进入辩证唯心主义，尽管较早在1918年他在德累斯顿与菲利普·布洛赫同乡时，好奇心必澄清仍未被激发。卢卡奇的较早期都有作是紧靠马克思的另一座桥梁，尤其是《历通史与社但会关系意识》和《小话说方法论》。私交邻居也起到了关键主导作用。1924年，本雅明在卡普里（Capri）度假胜地时，遇到了沙俄编剧身兼女演员米拉珊·拉西斯（Asja Lacis），她过去正随一个舞台新剧旅途，演唱德布林的《伊丽莎白二世》（Edward II）。过去本雅明与朵拉·史特里芬纳的未婚注意到了难题，很意味著爱上了拉西斯小姐。显然，她把本雅明简介给自己的列宁主义女朋友们，并提倡安排他在1926年到1927年之交的那个春季去莫斯科旅途。在苏联红军的城市，他见到了马雅可朋斯基（Vladimir Mayakovsky）和拜利（Byeli），并被安排为《苏联红军百科全书》所写一篇关于歌德的篇名，但这篇篇名也就是话说上依然并未顺利进行。而后到1929年，米拉珊·拉西斯把他简介给了对他的列宁主义发展起着最主要主导作用的人——德布林。

贝尔托·德布林，法兰克福新剧文学家，1898年2月底10日-1956年8月底14日

德布林与本雅明的彼此间是未来但会歧异的主要举例来说之一。怀瓦尔和舒尔茨都相信德布林的因素是弊大于利。舒尔茨的师生玛莉亚·特里德斯断言，由于本雅明对德布林的惧怕，这种彼此间不应该从智识全面性而应该从心理全面性来探究。他们都相信，尤其可恶的是本雅明花钱了德布林的粗俗甚至肤浅的唯心主义。最少在舒尔茨也许，几乎比方说不幸的是本雅明尊奉他的女朋友，对广为流传艺术创作和的发展的十月底革命发展从脆弱性引入了过于坦率的态度。个人对德布林的不委以重任必澄清是他们不最喜欢德布林对付本雅明的原因之一。无需指称出的是，慕尼黑黑格尔思想尽管应有德布林的古典文学成就，但他们在政客难题上早已与德布林看对过眼。德布林对黑格尔思想的观感也彼此彼此。在本雅明死后，当德布林搬到亚利桑那时，与英国空军海默和舒尔茨在人际礼节上打过照面；但正如他的日记所确实的那样，旧有的敌视愈来愈多。对德布林来话说，社但会上深入所长由“基本知识戏子”（Tui-intellectual）分成，他们为借助American基金但会的背书而卖身（德布林当初期打算以虚构的之中国王国“Tui”为一中期背景古典音乐创作一本小话说，但也就是话说上早已顺利进行）。社但会上深入所长反过来又相信他是小无产社但会关系的装腔作势（poseur）和斯大林主义的指控者。

另一全面性，对本雅明来话说，德布林的说服气更是大。他在1933年所写到：“我同意德布林的都有作，都有了我整个政客立场之中最主要和最强化的一点。”三十九十年代在安特卫普认识本雅明的汉娜·阿伦特曾严厉批评家话说，说服气在于德布林的“粗暴思维”，这样拒斥辩证法的微妙之处正是舒尔茨所厌恶的。她继续话说，本雅明从德布林那无之间接地的唯心主义之中注意到了“与其话说是指称向概念化的，不如话说是指称向现实与世隔绝，对他来话说，这种现实与世隔绝最反之亦然地乏善可陈在日常语种的谚语和习语之中。”阿伦特小姐并未必是唯一指称出本雅明对德布林执着的人。其他更是左的深入所长诬蔑者甚至指称责舒尔茨和怀瓦尔出于自己的目的而故意把德布林的更最重要降到最低。然而，情况不缘故意味著并非如此，因为通常被认定属于舒尔茨和怀瓦尔阵1营的特里德斯在1966年撰稿人了一本文集，收录了本雅明关于德布林的篇名和严厉批评家。他们都相信这段彼此间是无害的，这一点并未人澄清。而事实上也可以话说，本雅明虽然很亲近德布林，但对这种友好也扯有一定疑虑，这乏善可陈在他坚决永久离开安特卫普，去丹麦斯文德堡（Svendborg）放逐地与德布林但会合。另一全面性，德布林不缘故意味著依然效忠本雅明，直到本雅明病死。事实上，他在1940年为此所写了两首引人入胜的诗。

从本雅明花钱德布林更是肤浅的唯心主义之中，舒尔茨察觉到不辩证音符，这也许是本雅明与其他深入所长内部人物在基本知识一中期背景上并不相同的产物。本雅明是在法兰克福、弗莱堡和德累斯顿的私立大学花钱教学，战事期间在德累斯顿授予了理学士，研究成果的意念是法兰克福自然主义。对他学话说因素最大的是原先理性主义主义黑格尔。在他生命即将结束的时候，他所写信给舒尔茨话说，海因里希·李史特里芬特（Heinrich Rickert）是对他因素最大的老师。 然而，理性主义的必知唯物主义分辨了基本要素和周期性，而本雅明不缘故意味著从一开始就严厉严厉批评不满意。他在较早期的一篇篇名之中所写到：“即将到来的基本知识方法论之任务，就是要找到与抽象概念和融为一体基本概念有关的显然之中立性领域；换句话话说，就是要未确定自主的原初期领域，在这个领域内，这个基本概念决不理论上两个形而上学实体错综复杂的彼此间。”当然，他这样的论据是建立在英国空军海默、马尔库塞和舒尔茨都陌生的基础上。然而，他的并不相同之处在于黑伊斯对他学话说的因素相对较小。总的来话说，他意欲使自己摆脱黑格尔词语的负担，他把这些词语看成妓女的喋喋不休（Zuhältersprache）。正如他们的接收机所阐述的那样，他在这一点上和英国空军海默是有产生分歧的。

本雅明和舒尔茨错综复杂的另一个摩擦出自于他对古典音乐的相对冷漠，引人注意是古典音乐作为一种潜在的否定性媒介。按照舒尔茨的话传闻，本雅明在青年中期就对古典音乐造成了了一种敌视，这种敌视依然并未显然借助。在一篇最重要的篇名《作为装配者的作者》之中，德布林的因素达到了高峰，本雅明提出异议，需在古典音乐之中加入文字，才能赋予古典音乐任何政客结尾处。他选项的模基本型是德布林与汉斯·艾斯特合作彼此间的《措施》（ The Measures Taken）。在他的都有作之中，几乎并未迹象确实他与舒尔茨一样，最喜欢的现代古典音乐之中立刻较高的形基本型，或者坚信古典音乐的非乏善可陈性十分最重要。

而且，本雅明的学话说也许比英国空军海默或舒尔茨的学话说更是有着类比性，更是高度重视特殊之中隐含的少见性。本雅明相信“只有当遇到作为一个单子的历通史融为一体时，一位历通史唯心主义者才但会相对于历通史的融为一体”，尽管否定方法论对总体性和片段的相互主导作用很感好奇心，但英国空军海默和其他人必能毫无保留地花钱本雅明的论点。英国空军海默等人的思维模基本型也许比本雅明的思维模基本型更是有着解释气，更是讲求挖掘各种社但会上周期性错综复杂的不明晰和之间接地。对本雅明来话说，非单一性的更最重要并未必像他的助手们所论据的那么大。因此，他也不像他们那样高度重视融为一体性的解救。他的“停滞的辩证法”比否定方法论更是加模板和反之亦然。不过，舒尔茨还是煞费苦心地避免将他与周期性学家们混为一谈，舒尔茨常常嘲笑后者缺乏辩证的反讽……

如果话说本雅明的独具视点使他与否定方法论达到高潮了英哩，那么这也削弱了他学术生涯授予成功的机但会。他对歌德的《亲和气》的严厉批评深入研究所写于1924年至1925年，是在大仲马·扬·安德森马丁的赞助商下撰稿人出版。但这部都有作明确在社但会制度上严厉批评了过去圆桌斯特凡·格奥尔格周遭的强势圈子，结果本雅明被排斥在他们的因素气也所及的古典文学严厉批评之外。此后他企图在慕尼黑私立大学授予研究员资格的奋斗比方说无疾而终。他作为凭证建言书的都有作是对法兰克福洛可可表演艺术创作的深入研究，他企图在其之中“解救”叙事诗的一般性。然而，正因如此，对他的审批者来话说，这本书缘故艰涩难懂了，其之则有古典文学系主任弗朗茨·舒尔茨（Franz Schultz）和私立大学的美学研究专家汉斯·科尔内利乌斯，后者正是几位社但会上深入所长内部人物的老师。《法兰克福悲苦新剧的是从》虽然最终在1928年撰稿人出版，但未能为本雅明在古典文学严厉批评赢得一席之地。随着这次失败，他的父亲也坚决继续背书他，本雅明迫使以私人严厉批评家家的身份勉强度日，还有时候中文翻译海明威等文学家的都有作。在世纪末二十九十年代和三十九十年代初期，他为《古典文学世界》（ Literarische Welt）等时尚杂志和《慕尼黑报》（ Frankfurter Zeitung）等报纸撰稿。他还为女朋友菲利普·怀恩（Ernst Schoen）掌管的慕尼黑中国广播公司花钱严厉批评家。尽管他的都有作一般来说是最多质量的，但不受到的高度重视相对较少，比如他最让人回味无穷的孩提想起在《慕尼黑报》上连载，此后以《1900年从前后的法兰克福孩提》为题撰稿人出版。

纳粹的掌特权理论上本雅明在法兰克福迄今为止的总收入举例来说就此结束。在以“德特特朋·马耶”（Detlef Holz）和“康拉德”（C. Conrad）为别号所写作的试着失败后，他花钱了定居的必要性。他过去游览安特卫普时极度更佳，因此安特卫普视作他选项的数以千计。在许多全面性，的现代都市是他管理工作的之中心焦点之一，而安特卫普正是西欧大都市圈的典范（par excellence）。较早在1927年，他就开始撰稿人撰稿人出版对无产社但会关系传统文化的最重要分析方法，也就是17世纪的从前通史（Urgeschichte)，其之中以安特卫普作为之中心隐喻。该书题为《室内装饰街口著手》（ Passagenarbeit），所写作心路历程跨越本雅明的度日。虽然该书长达数千页，但也就是话说上只有大多结尾处令他满意。

英国空军海默（左）与舒尔茨。英国空军海默是慕尼黑黑格尔思想的创始人，舒尔茨则是该黑格尔思想过去的都有人物

社但会上深入所长在这一计划发展之中发挥的主导作用是另一个歧异的根本原因。1935下半年以后，本雅明在安特卫普的主要背书是深入所长的津贴。其他计划也意味著促使了一些总收入，比如他在瑞士以“德特特朋·马耶”的名义撰稿人出版的信里集，但正如他自己的接收机所确实的那样，总收入并未必缘故多。本雅明与舒尔茨相识于1923年，过去他们在慕尼黑相遇。1934年，在本雅明逃回离法兰克福后，舒尔茨话说服英国空军海默花钱他为《社但会上深入研究学术期刊》撰稿人撰稿人出版的一些都有作。他的第一篇篇名是深入研究当从前西班牙文学家的社但会上独立性，刊出在当年的第一期上。此后又刊出了一篇关于语种社但会上学的调查调查报告，在这篇篇名之中，本雅明透露了他生从前对语种及其更是广为含义的好奇心。此后此后，英国空军海默向本雅明发出邀代为，代为他加入American的社但会上深入所长。尽管本雅明在1935年4月底曾所写到：“对我来话说，并未什么比把我的管理工作与社但会上深入所长尽意味著紧密而富有成效地结合紧紧更是迫切的好事了。”但他坚决了这一邀代为。不过，在这一年下半年，他视作社但会上深入所长安特卫普分部的深入研究助理，并开始不间断申领津贴，虽然花销很小，但充足让他话知道，这笔津贴“立刻免除了负担”。

由于本雅明承认在经济上依赖社但会上深入所长，《选项》的圈子相信他的都有作被旧金山的撰稿人从根本上改变了，甚至遭到审批。在此撇开文字难题的举例来说，话说本雅明的篇名的措辞有时被朝不缘故倾向的一段距离改变，不缘故意味著不缘故意味著是正确的。一个轻微的例子是他的《机器镜像一中期的艺术创作都有作》一文，在本雅明的原文之中，这篇篇名的结尾是这样话说的：“这就是法西斯主义使之视作美感的政客形势。共产党的反应是把艺术创作忽视。”这些结尾处也注意到在英中文翻译者《高深》之中。但在《社但会上深入研究学术期刊》之中，印制版却把“法西斯主义”改称“极特权主义学话说”，把“共产党”改称“生命的建设性意识”（p.66）。在同一页上，当初期的“帝国主义战事”被改称“的现代战事”。

不过，这些删减通常是在与本雅明接收机时这两项的，而不是在他向社但会上深入所长旧金山分部建言书完稿后这两项的。无需探究的关键是，这些删减并未必是为了使本雅明与教条基本型的否定方法论保持一致而专为引人注意阐释的，而是阐述了《社但会上深入研究学术期刊》常为了保护自己不不受政客恐吓而应用于的伊索基本型语种（Aesopian language：俄罗斯文学家萨尔特里科朋-谢德林原先发明的词语，指称官方人而言人畜无害但对真实情况而言却激怒密谋的语种，译者注）。旧金山原先学院之中其他难民的指称责，舒尔茨此后不愿与汉斯·艾斯特联系在三人，格罗斯曼书名在英译上的微妙变化，从前文仍未谈到过种种例子。十分正确的是社但会上深入所长在American极度惊恐全及，借此尽量少花钱侵害其独立性的好事。较早在也就是话说定居之从前，英国空军海默就在《黎明/黄昏》一书之中所写到：“迟较早有一天，政客难民的放逐特权但会在概念化之中被撤消……放逐特权一旦依然牵涉沙俄的定居或种族恐怖大分子，就但会从国际全球化社但会关系的密切合作之中消退。”由于仍未迫使逃回离一个东南亚地区，他和他的助手们并未必急于追寻类似于的命运。

这种忧虑在洛文达尔与英国空军海默的接收机之中乏善可陈得很轻微。例如1939年7月底30日，洛文达尔所写信给英国空军海默话说，参议院将要草案一项原先的报复法，牵涉之内十分广为。因此，他建言英国空军海默在他准备的篇名之中，在“保守派”之从前加上“西欧”。此后，在1940年7月底30日和8月底4日，他谈到了警察游览社但会上深入所长，虽然都是例行公事，但不缘故意味著也是值得调查报告的不祥之兆。而即使到了1944年7月底26日，当社但会上深入所长将要深入研究American劳力之中的反犹缘故裔主义时，英国空军海默基本上可以忧虑American右翼大分子对“一群境外外祖父的基本知识大分子把脖子夹住American工人的私事”作何反应。这种惊恐全及感，加上社但会上深入所长在基本上上借此正因如此一个“的现代科学”管理机构而不是政客管理机构，导致它删除了本雅明文字之中更是具激怒性的结尾处。

另一全面性，比方说正确的是，《社但会上深入研究学术期刊》不缘故意味著刊登了本雅明的某些篇名，而英国空军海默和舒尔茨对这些篇名并未必显然对此——他的《机器镜像一中期的艺术创作都有作》和《伊丽莎白·鲍尔，收藏家和历通史学家》在某些全面性对英国空军海默和舒尔茨的口感而言过于倾向。然而，撰稿人出版的旧版本被修改了多少是不未确定的。本雅明的都有作之则有一大多被显然坚决了，也就是《室内装饰街口著手》的最重要大多，也许主要是由于舒尔茨的保留建议。1936年，本雅明曾对17世纪西班牙十月底文学家奥古斯特·布朗基（Louis Auguste Blanqui）鲜为人知的宇宙论猜想印象深刻，这些猜想注意到在特尔基的一本名为《跨越星辰的永恒》（ L'éternité par les astres）的书之中。布朗基的机器自然观在本雅明也许与他的治安有关，而他的治安由一种永恒的回归所主导。本雅明在他那篇题为《席特笔下的第二帝国安特卫普》的篇名之中，企图发展布朗基与文人席特错综复杂的隐秘彼此间，后者乃是本雅明全部都有作的内部人物。这篇研究成果著手作为三步深入研究的第二大多，是《室内装饰街口著手》一个更是集之中的旧版本，一大多上所为《安特卫普，17世纪的的城市》。第一大多是研讨作为叙事诗家的席特；第二大多也就是昨天研讨的大多，是第一大多的对立面，是对文人的社但会上解释；第三大多是通过分析方法作为诗对象的卖家来综合性从前两大多。

在第一次阅读《席特笔下的第二帝国安特卫普》的底稿时，舒尔茨提出异议了严厉批评。在纳粹接手法兰克福后，舒尔茨有时候但会回到法兰克福。1935年夏日，在黑森林的霍恩贝格（Hornberg）度假胜地时，他给本雅明所写了一封长信，概述了他的谴责建议。他最一般化的严厉批评是针对所谓本雅明不辩证地应用于卖家的拜物教等一般性。早先，舒尔茨相信，在所有的生命抽象概念化之中，某种物化是一个必要的原因。因此，他谴责本雅明将卖家等于“国宝”。

与这一严厉批评相联系的是舒尔茨对本雅明应用于“辩证图像”（Dialektische Bilder）的不满，把这个基本概念当成历通史进程的客观粉末。舒尔茨在信之中相信，按照本雅明的设想，它们对社但会上现实与世隔绝的阐述过于密切。相反，他相信：“辩证图像不是社但会上产物的数学方法，而是社但会上状况乏善可陈自身的客观星丛。因此，辩证图像而会不能被期望视作一种社但会制度的或一般的社但会上‘产物’。”此外，如果像本雅明有时不缘故意味著在花钱的那样，把辩证的形像简便为一种仁格基本型集体无意识，那就是忽视了个体的停滞更最重要。在随后11月底给本雅明的信之中，舒尔茨严厉严厉批评他对有关席特与安特卫普的篇名之最让人满意基本上极度尴尬。在这封信之中，他阐明了他对本雅明的阿奎那和诗学方法的谴责建议，相信这是不辩证的。他所写到：“可以这么理解，以抽象概念的名称来命名的阿奎那动机，一般来说但会产物为简单事实性的极好展现。话说的过分一点的话，可以话说都有作仍未在台译和实证主义的十字路口安1营扎寨。这个地方被巫师施了法。只有方法论才能打破这个噩梦：你自己那无情又好的立论方法论。”由于他的保留建议，舒尔茨建言不要花钱这篇篇名，而洛文达尔曾主张印制其之中大多结尾处，因为它“不以这部都有作需都有你的模基本型都有了你”。

本雅明不受到了责备，但他并未必情愿显然屈从，他在自己的回信之中为自己指控……然而，舒尔茨基本上不坚信这篇篇名的辩证基本特征，这篇篇名也早已被社但会上深入所长撰稿人出版。在随后的接收机之中，两人继续就本雅明的17世纪“从前通史”的最让人满意展开了辩论。之从前，在1939年第一期《社但会上深入研究学术期刊》上，本雅明打算作为“研究成果”的《安特卫普，17世纪的的城市》之则有一节《论席特的某些意念》刊出了。在这篇篇名之中，本雅明牵涉了整个深入研究的许多基本意念，其之则有几个从前文仍未谈到过。其之中之一是他分辨了两种各种类型的潜能：综合性的潜能（Erfahrungen）和原子论的领略（Erlebnisse）。借鉴海明威、柏格森和弗洛伊德的看法，本雅明论据了基本上在真正潜能之中的独立性：“潜能不缘故意味著是一个基本上的难题，在集体存在以及私人与世隔绝之中都是如此。它与其话说是全靠持续发展于清醒之中的事实的产物，不如话说是依靠且常是无意识的数据在清醒之中的融汇。”舒尔茨也阐释了基本上的相关性，那时候他在莫扎特的古典音乐之中注意到了基本上的生命气，尽管莫扎特的古典音乐轻微很原先颖。他和本雅明都相信真实潜能被侵蚀是的现代与世隔绝的特征。本雅明所举的一个例子是以分离的电子邮件取代明晰的讲述视作主要的学术交流模基本型，这也被菲利普·克雷内克在其关于接收机古典音乐的篇名之中应用于。另一个是的现代与世隔绝之中作为刺激的抑郁症惊愕与日俱增，这也在社但会上深入所长的各种社但会上心理深入研究之中找到了澄清。第三个意念是大众在席特都有作之中的主导作用，这也是社但会上深入所长关于广为流传传统文化的管理工作之中常注意到的一个意念。无需指称出的是，本雅明对席特对大众的探究有一定的严厉批评：“席特适应了把人群之中的人等于碰见者（flâneur）。这种观点很难花钱。人群之中的人不是碰见者。”

本雅明对在安特卫普的室内装饰之中悠闲漫步的碰见者十分执着，促使了那些阐释其都有作之中模板原因的严厉批评家家。席特企图保有艺术创作所阐述的诸多对应（correspondances），本雅明的篇名严厉严厉批评乏善可陈出好奇心，这更是突出地背书了这个政客立场。在其他地方，本雅明透露出对歌德所话说的元周期性（Urphänomene）有类似于执着，这个词指称的是跨越历通史的永恒形基本型。在所有这一切之中，他学话说之中的阿奎那是从不缘故意味著显而易见。

然而，还需探究的是他学话说之中的历通史片段，他与列宁主义的相连也加强了历通史的片段。在同一篇关于席特的篇名之中，本雅明用值得注意英国空军海默在研讨柏格森的篇名之中提出异议的论点，对柏格森把幸存者从他的峭壁小时基本概念之中去除出来提出异议了严厉批评：“被去除幸存者的峭壁有着卷轴的无能为气无尽。基本上从其之中被消除了。领略（Erlebnis）在借来的潜能领结下大摇大摆，它就是领略的精髓。”此外，正如特里德斯所指称出的，元周期性被从歌德那的历通史自然转移到了本雅明那的历通史。《室内装饰街口著手》要花钱的是17世纪的“从前通史”，而不是全部的生命历通史。甚至本雅明对比尔·克劳斯“是从就是目标”这种话传闻也很最喜欢，在“历通史黑格尔论纲”之中提及了这句话，未必要探究为借此回到柏拉图基本型或歌德基本型的元形基本型（Ur-form）。是从（Ursprung）也可以理论上原先。而在本雅明也许，神话的主要全面性之一就是它那重复性、非原创性的同一；也许一样（Immergleiche）是源泉的全球化社但会上所造成了的那种神话感性的显著特征之一。

为了公平地对待那些阐释本雅明学话说之中模板成分的人，应该必需一点，本雅明把仪基本型意义与对应联系紧紧，可他所写的很多外面都背叛了对仪基本型意义的怀念。这一点在《论席特的某些意念》的结尾乏善可陈得很轻微，他在那里谈到了“艺术创作镜像的能源危机”，但在他较早先在《社但会上深入研究学术期刊》上刊出的《机器镜像一中期的艺术创作都有作》一文之中乏善可陈得更是为轻微。正是在那篇篇名之中，他发展了他的“非典型”（aura）基本概念，这个基本概念在社但会上深入所长的传统文化分析方法之中常被应用于。早先，非典型是圆桌着一件原创性艺术创作品的独具光环。它是一种特殊的“此时此地”（hic et nunc）感，赋予都有作以合理性。本雅明相信，非典型在自然界之中也存在，是“英哩的独具周期性，无论它多么相对于”。在艺术创作之中也是如此，这种必相对于性是都有作非典型之中的一个基本要素，与都有作最初期造成了的仪基本型和魔力一中期背景不无彼此间。一旦艺术创作被镜像，真正艺术创作都有作的这种独具非典型就无法保有——显然，本雅明更是多地是指称为的现代创作，而不是古典音乐或表演艺术创作。尽管正如我们在舒尔茨和克雷内克关于接收机的研讨之中所注意到的那样，古典音乐也意味著有一种非典型。

无论非典型有着何种通史从前的仪基本型性质，本雅明也承认其之中的历通史原因，这少于了对应的之内。他相信：“一件抽象概念的合理性，是从其本质停滞到其所经历历通史的便是错综复杂，它可传递的一切之本质。”而后在同一篇篇名之中他所写到：“艺术创作都有作的独具性与它融入基本上的质地是密必分的。”因此，“有非典型的”艺术创作在大规模镜像一中期的就此结束，不仅理论上丧失了艺术创作的对应，也理论上根植于基本上的潜能之就此结束。本雅明在社但会上深入所长的助手们都对此的现代社但会上传统文化能源危机的这一全面性。他们也个人主义于花钱他从非典型的丧失之中得出的正确性：“当合理性的标准依然适用于艺术创作装配的那一刻，艺术创作的全部功能就被逆转了。它依然基于仪基本型，而是开始基于另一种概念化——政客。”随着机器镜像的注意到，艺术创作都有作的崇拜意义被其展但会意义所取代。本雅明断言，最好的例子就是恐怖片。

社但会上深入所长的其他内部人物引人注意是舒尔茨，与本雅明的产生分歧在于如何评估这一变化的因素。首先，他们依然相信艺术创作有着政客功能：乏善可陈被当从前状况所断言的“另一个”社但会上之从脆弱性。他们现在忧虑的是大众艺术创作有着一种原先的政客功能，与其基本上的“断言”功能截然相反；机器镜像一中期的艺术创作是为了使大众观看与大环境相互相配合。本雅明并未必同意这一点。因为，他在哀悼非典型丧失的同时，又矛盾地对忽视和土地改革的艺术创作之进步发展从脆弱性扯有借此。在这里，他又一次叔父德布林的步伐，尽管他个人对恐怖片从业人员的经历最让人尴尬，但他基本上对恐怖片的十月底革命功能持坦率态度。

舒尔茨远并未这么坦率，他在《论古典音乐的拜物教特性和听力的往后》一文之中对本雅明这两项了澄清。为了企图两者之间，本雅明这么所写到：“在我的都有作之中，我企图理解尽气的片段，这一点就像你把断言带到从前台一样清晰。因此，我注意到了你都有作的意识正是我的弱点所在。”于是他提出异议，有声恐怖片将要破坏恐怖片的十月底革命发展从脆弱性，并向舒尔茨提出异议对其效果来进行合作彼此间深入研究。然而，由于本雅明的病死，这项管理工作始终未能发挥作用。社但会上深入所长随后在四十九十年代来进行的关于广为流传传统文化的管理工作缺乏他在分析方法之中的坦率用意，我们再一将展开研讨。那项管理工作的意识更是相对于于本雅明在较较早时学术期刊出的名言之中所理解的意识：“只有为了那些并未借此的人，才但会给我们借此。”

本文节录《辩证的想象：慕尼黑黑格尔思想通史》（The Dialectical Imagination: A History of the Frankfurt School and the Institute of Social Research, 1923-1950: p.197-212），原先中文翻译者将由上海文艺撰稿人出版社去年撰稿人出版，译本经撰稿人出版社许可证刊登，去掉脚注及引文。

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