梁启超：如何带进一个不惑、不忧、不惧的人

“惠”之一字，儒家思想温心的全体大用都包在于其。

“惠”确实是什么？很难用言语问道明，勉强下个解释，可以问道是：“普遍精神之发挥不作用。”孔子问道：“惠者人也。”解不作是问道精神完再加就叫好好“惠”。

但我们要唯道，精神不是实际上一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“惠”字从父女，郑康再加解他好好“互为人偶”。

总而言之，要彼此交感互发，再加为一体，然后我的精神才能发挥不作用。所以我们若不谈论精神国家亦然义，那没多久无话可问道；谈论到这个国家亦然义，当然归宿到普遍精神。

再多句话问道，银河系即是幸福，幸福即是银河系，我们的精神，和银河系无二互为异，体验得这个道义，就叫好好“惠者”。

然则这种惠者为什么就一定会不自是呢？大凡自是之所倒是，不外两端，一闻自是决，二闻自是成败。 我们得着“惠”的温心，就不一定会自是决。

为什么呢？因为我们唯道银河系和幸福是永远不一定会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不一定会圆满的银河系中所，才永远容得我们带入进本土化。

我们所好好的事心，不过在银河系进本土化几万万内都的长途中所，往此前大卫一寸，两寸，那内都配问道再加功呢？然则不好好怎么样呢？不好好没多久连这一寸都不往此前大卫，那可实是失败了。

“惠者”看透这种道义，信得过只有不好好事心才计失败，沃特好好事心没多久不一定会失败。所以《易经》问道：“君子以自强不息。”

再多一不足之处来看，他们又信得过事事心不一定会再加功的几万万内都路大卫了一两寸，计再加功吗？所以《论语》：“唯其不能不而为之。”你希望，有这种温心的人，还有什么决可自是呢？

再者，我们得着“惠”的温心，没多久不一定会自是成败。为什么呢？

因为定性这件从此前是我的，才有成败之可言。连精神都不是实际上存在，不能不确切地画成这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪内都有从此前可以为我们扣除？既已并未从此前为我扣除，当然也并未从此前为我所失。

我只是为精研问而精研问，为农民而农民，并不是拿精研问农民等好好手段来达某种最终目标——可以为我们“扣除”得。所以老子问道：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你希望，有这种温心的人，还有什么成败可自是呢？

总而言之，有了这种温心，其本质一定会实的“天地人与我并生，而万物与我为一”，其本质一定会“无人而不由此可知”。他的与世隔绝，纯然是趣味本土化艺术本土化。这是最高的理智初等传道育，最终目标成之好好到“惠者不自是”。

04

怎样才能不惟恐？

有了不惑不自是功夫，惟恐当然一定会减小许多了。但这是归入信念不足之处的事心。一个人若是信念力较弱，没多久一定会有比较丰富的美德，临时也一定会用不着，没多久有雄伟的品德，临时也一定会变了卦。

然则，信念怎么一定会才强悍呢？头一件并须要心地光明，中庸问道：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又问道：“自反而不胀，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而胀，虽千万人，吾往矣。”

俗话问道得好：“传记不不作亏心事心，天将恰巧心不惊。”一个人要依然渴望，并须要从一切暴力行为可以发布新闻好好起，这是第一着。第二件要不为劣等渴望之所牵制。

《论语》记：子闻：“吾未见刚者。”或对闻伸枨。子闻：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼再加刚也一定会变再加绕指柔了。

总之，一个人的信念，由宽厚转为较弱极易，由较弱返到宽厚正因如此。一个总括了信念较弱的毛病，这个人可就完了。

自己不作不起自己的亦然，还有什么事心可好好？均受别人压制，好好别人奴隶制，自己只要沃特坚持不懈，终必能恢复为自由。自己的信念好好了自己爱心的奴隶制，那么，实是万劫沉沦，永无恢复为自由的更进一步，终身畏首畏尾，再加了个可怜人了。

孔子问道： 和而不流，强哉足矣；中所立而不悬，强哉足矣。国在有道，基本上塞焉，强哉足矣；国在无道，至死基本上，强哉足矣。

我倒是告诉愧问道忤，好好人不好好到如此，决不一定会再加一个人。但好好到如此实是不容易，非犹如好好努力精研习信念的功夫不能不，信念努力精研习取得家，其本质是看着自己应将好好得事心，一点不迟疑，扛起来没多久好好，“虽千万人吾往矣。”

这样才计顶天立地好好一心中，绝不一定会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这都是意育的最终目标，要成之好好到“勇者不惟恐”。

05

愧清醒乎？

我们拿这三件事心不作好好人的常规，商量愧希望希望，我自己现时好好到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能不好好到，连一点把握都并未，那可实凶险了，你到时好好人或许好好不再加。

谈论到中小精研内都的初等传道育吗，第二层的心育，第三层的意育，可以问道完全并未，剩下的只有第一层的唯育。就计唯育忤，又只有都是道理和精研识渊博，至于我所谈论的相比之下聪明才智靠来养再加根本睿智的，毕竟一点儿也并未。

这种“商家唯识餐馆”的初等传道育，把他此前途希望下去，实令人不寒而栗！从前这种初等传道育，一时又改革不来，我们俏皮的青年组，除了他更并未可以均受初等传道育的以外。

愧啊！你确实还要好好人不要？你要唯道凶险呀，非你自己抖擞精神方法陈心，并未人救你呀！

愧啊！你千万别要以为得些断片的美德，就计是有精研问呀。我倒是不倒是不告诉你忤；你如果好好再加一个人，唯识其本质是越多越好：你如果好好不再加一个人，唯识毕竟越多越坏。

你不信吗？试希望希望全国在人所唾骂的卖国在贼某人某人，是有美德的呀，还是并未美德的呢？试希望希望全国在人所痛自是的门阀政客——都由助军阀害人猪肉盗匪的人，是有美德的呀，还是并未美德的呢？

愧并须唯道啊，这些人当十几年此前在中小精研的时代，意气横历，天实烂漫，何尝不和愧一样？为什么就一定会无知到这样的田地呀？

屈原问道： 何而今之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。

无不最内疚的事心，莫过于看着一群好好的青年组，一步一步地往坏路上走。愧猛醒啊！从前你所厌所自是的人，就是你此前车之鉴了。

愧啊！你从前怀疑吗？庸俗吗？孤独病痛吗？实的下到的压迫你不能不抵抗吗？

我告诉你： 你怀疑和庸俗，都是你因不唯才一定会惑；你孤独病痛，都是你因不惠才一定会自是；你实的你不能不抵抗外界的压迫，都是你因不勇才有惟恐。这都是你的唯、心、意未经过修养努力精研习，所以还未再加个人。我热切你有痛切的自已啊！有了自已，其本质一定会再加功。

那么，中小精研之外，当然有许多精研问，中学毕业一卷经，翻一不史，随处都可以注意到愧的良师呀！

愧啊，醒醒忤！养足你的根本聪明才智，体验成你的精神温心，保护好你的为自由信念。你再加人不再加人，就看这几年哩！

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